Örömmel hívunk mindenkit a Sztehlo-gyerekek voltunk című kötet bemutatójára június 4-én. A kötet egyik szerkesztője munkatársunk Laborczi Dóra, akivel a könyvbemutatón is találkozhatnak.
Szerző: Hoványi Márton
Új kurzusunk: Az ember(i)ség korrupciója
Újra kurzust tartunk az ELTE BTK Filozófiai Intézetében. Ezúttal a világban jelenlévő rossz eredetére fogunk rákérdezni. A teológiai modellként az “eredendő bűn” fogalmával gyürkőző felvilágosodás filozófiáját vizsgáljuk, hogy a végén önálló tézisekig juthassunk a kurzus résztvevőivel.
Akiknek ajánljuk: filozófusok, teológusok, eszmetörténészek, agnosztikusok, teisták, ateisták, szabadkőművesek, európaiak.
A csütörtök délutánonként futó szemináriumunk nyilvános és ingyenesen látogatható. Az ELTE egyetemi polgárai a következő kódokon vehetik fel az órát: TANM-FIL-402/06, BMA-FILD-402/06, BBN-FIL-402/06.
An important article on Christian fundamentalism
A very important analysis on Evangelical fundamentalism and Catholic integralism was written by Antonio Spadaro and Marcelo Figureoa. You can read it here.
Politics as Theology: International Conference and Summer School
A granadai Edith Stein Filozófiai Intézet ösztöndíjasaként lehetőség nyílik arra, hogy John Milbank és más politikai teológiával foglalkozó kollégák jelenlétében diszkussziót folytassunk június 26. és július 1-je között politika és teológia kapcsolatáról. Rövid tudósításunk olvasható a legfontosabb mozzanatokról.
Aki követi az európai teológiai élet alakulását, tudhatja, hogy az elmúlt években virulens témává vált politika és teológia kapcsolata, elsősorban például a nottinghami és oxfordi egyetemeken folytatott teológiai kutatások nyomán, amelynek John Milbank az iskolateremtő alakja. Az iskola radikális ortodoxia címen vált ismertté. Érthető, hogy a granadai székhelyű Edith Stein Filozófiai Intézet ötödik nyári egyeteme már csak azért is jelentős nemzetközi érdeklődésre tarthat számot, mert főelőadóként meghívta Milbanket. És valóban, Argentínából és az USA-ból ugyanúgy érkeztek, mint Lengyelországból vagy Romániából a résztvevők. Főszervezőként pedig éppen egy magyar filozófus, Szalay Mátyás munkáját dicséri ez a kiválóan megszervezett esemény.
A kétnapos (péntek-szombat) megelőző négy nap közös liturgiával veszi kezdetét. Ezt követően az első kötetlen találkozást a reggeli jelenti, majd megkezdődik a közös munka. Négy különböző szeminárium következik az előre kiadott szövegek alapján. Mindegyik négy napon át járja körbe a politika és teológia irodalmi, filozófiai, exegetikai és teológiai forrásait. A délutáni szekció öt vagy más napokon hét órakor veszi kezdetét és kilencig folynak a különelőadások és viták. A programot pedig a kilenckor kezdődő vacsora zárja.
A négy szeminárium közül az elsőt mindennap Alison Milbank, igen, ő Mrs. Milbank, tartja, aki Tolkien és Chesterton szépirodalmi munkásságán keresztül vizsgálja azt a résztvevőkkel, hogy a szépirodalom világában milyen theopolitikai prekoncepciók munkálnak. Az emberek közötti társadalmi viszonyok, amelyek például a baráti kapcsolatokon alapulva szerveznek együttműködéseket összevethetőek a kortárs teológiai koncepcióinkkal Alison Milbank szerint. A kapcsolatok tárgyalása nyomán a diszkusszió felhozta a második nap reggelén a Brexit kérdését is. Az Európai Unióról gondolkodva meglepő volt, hogy Alison Milbank úgy nyilatkozott, szerinte az eredetileg keresztény eszmét a gazdaság liberalizációja vitte félre, emiatt nem tud a kapcsolatok teológiai értelemben vett megújításának a tere lenni, jóllehet, a Brexit eredményével ő maga is mélyen elégedetlen.
A második szemináriumot Robert Wozniak vezeti, aki egy az önzetlenségen alapuló újragondolását javasolja a politikáról szóló teológiai gondolkodásának. Az előadó Descartes-ról szóló értelmezése félreérthető volt és hiába próbálta a hallgatóság több ponton kérdéseivel másfelé terelni a vitát, a lengyel előadó ragaszkodott olvasatához. A második szemináriumi alkalom nem tartalmazott ilyen félreértést, mégsem közelítette meg római levélről szóló előadás színvonalát, amelyre rögvest rátérünk. Előtte azonban meg kell még említeni egy másik lengyel szemináriumvezetőt is, Michael Luczewskit, aki első nap egyedül, később Rocco Buttiglionéval közösen tartja II. János Pál politikai teológiájáról szóló szemináriumát. Az első nap kizárólag egy lelkes hagiográfiát hallgathattunk II. János Pál kapcsán, amit azonban sokban árnyalni tud a később színre lépő, valóban izgalmas Buttiglione politikusi és akadémiai tapasztalata is, akit a legfontosabb Karol Wojtyla életrajz szerzőjeként is jegyeznek.
Az első nap egyik fénypontja kétségtelenül a fiatal teológus reménységek egyikének, a granadában tanító Aaron Richesnek és a kanadai székhelyű, anglikán keresztény David Widdicombe-nak a szemináriuma. Témáját tekintve a Római levél politikai teológiai olvasatára vállalkozott ez a jó humorú és mégis elmélyült szeminárium. A Római levél történeti szituációjának radikális komolyan vételére szólították a hallgatóságot, amikor a birodalom középpontjaként aposztrofált korabeli Rómát és az azt vezető császári adminisztrációt az apostoli levél köszöntésének provokatív és hatalmat átértelmező mondataival vetették össze. Kiemelték a feltámadás vörösfonalként visszatérő jelenlétét a levél több fejezetének a záró soraiban, amely feltámadás-téma híd lehet John Milbank politikai teológiájához is. Kitértek a szeminárium vezetői arra is, hogy az apostoli levélben a konkrét közösségi intézkedések és az univerzális teológiai meglátások hogyan adnak mintát az egyéni és a közösségi cselekvés keresztény olvashatóságára. A rómaiak eredetmítoszának, Aeneas apjának történetét összevetve a levél Ábrahámról szóló részével egészen egyedi értelmezésben részesülhetett a hallgatóság. És a kortárs, szekuláris filozófia (Badiou, Zizek etc.) érdeklődése a 7. fejezet törvény-koncepciója kapcsán is terítékre került.
Nagy várakozás előzte meg az esti köszöntő beszédeket követő nyitó előadását John Milbanknek. Milbank előadása, amelyet élénk diskurzus követett, elsősorban a tolerancia fogalomtörténetének felvilágosodást követő modern értelmezését vetette össze a korábbi, patrisztikus és középkori teológiai értelemben idesorolható tolerancia-képekkel. Kitért Európa és a világ feladatai között a muszlim vallással való együttélés megoldandó kérdésére, a vallási tolerancia és általában a vallássosság értelmezésével. Milbank professzor a radikális ortodoxiából már ismert szekularizmus-kritkájának rövid foglalatát is ki lehetett hallani az előadásból, amire a későbbi diszkusszió későbbi vissza is tért. Az előadó előrevítette a következő napokb során tartott mesterszemináriumok témáit is, amelyek meghatározóak abban a történeti és szisztematikus vizsgáladásban, amelyhez a közös munka elvezetheti a résztvevőket.
Fashion Theology
Kutatóintézetünk elkötelezett abban, hogy keresse és teoretikus szempontból előkészítse a jövő számára releváns formák, utak és témák felszínre törését, amelyek által a mostanra klasszikussá vált teológiai megközelítések és olvasatok várhatóan radikálisan megújulnak majd. Nem egyszerű vérfrissítésre, újrafogalmazásra, hanem paradigmaváltásokra számítva hisszük azt, hogy a Lélek inspirációi valóban képesek megújítani a Föld színét (Zsolt 103).
Az öltözködés ősbűnhöz csatolt bibliai képét és a számos vallás között a kereszténységre is jellemző negatív testkép benyomásait kiegyensúlyozandó a kereszténység teológiatörténetében ékes példákat találunk arra is, hogy a szépség vagy az öltözködés mint önkifejezés a szó eredeti értelmében evangéliumi. Napjaink társadalmában a legfontosabb kulturális mintázatok egyikeként a divatban olyan egyetemes és intenzív fenomént látunk feltárulni, amely a divattörténeti korábbi szakaszaihoz képest a XX. század második felétől mostanáig egyedülálló módon képes embereket összekötni és szétválasztani, ösztönözni és korrupcióra késztetni. Ezért a divat és teológia, illetve vallástudomány ennek a – börtönben fogvatartottaktól a római pápáig és a populáris kultúrától a magát elitnek tekintő rétegig mindenki által beszélt – nyelvnek a vizsgálatára kell, hogy szegődjön a harmadik évezred elején.
Az öltözködés, amely egyszerre lehet megvallása vagy elfedője a hívő ember identitásának, legélénkebben a népvándorlás kezdete óta a muszlim és keresztény kultúra különbségében érezteti hatását Európában, Ausztráliában és Észak-Amerikában. Ezért Fashion & Theology kategóriánk első posztjait, a ramadán idején, a muszlim hitűek öltözködésének szenteljük.
Can the Pope Have the Question of Contraception Reviewed?
Our analysis concerns a question that has circulated around the Catholic Church in Italy, Germany and in the USA since 11 May as important news. It is based on an assumption that has arisen from the post of a noted expert of the Vatican, namely Marco Tosatti. According to this, Pope Francis intends to set up a commission in order to examine how the encyclical Humanae vitae published in 1968, discussing sexual ethical questions, could be evaluated in light of the last 50 years. In the following, we are going to consider the effects this step may have in the Catholic Church.
As it is known, the last encyclical of Paul VI was Humanae vitae, which, even though it was pontificated by Pope Montini for ten years, was not followed by any further encyclical. This was interpreted by many as reticence from the pope, who previously actively revealed himself in this form. This encyclical is primarily noted for reinforcing the claim among other topics, opposing the sexual revolution in 1968 following the Prague Spring, along the rigorist Augustinian principles of sexuality within marriage, that any artificial way of contraception is evil in itself. It suggested the so called ‘natural family planning’ based on the observation of women’s menstrual cycle as the only supportable method for those who temporarily wish to refrain from child birth as Catholics:
Similarly excluded is any action which either before, at the moment of, or after sexual intercourse, is specifically intended to prevent procreation—whether as an end or as a means.
[…] Consequently, it is a serious error to think that a whole married life of otherwise normal relations can justify sexual intercourse which is deliberately contraceptive and so intrinsically wrong. (Humanae vitae 14)
Although the preparatory commission not only not supported this teaching of the encyclical, but was also expressly against it, it was nevertheless published; it is thus clear that we may consider it the pope’s own decision. The decision, which has significant authority in ethical questions, was received with surprisingly intensive opposition by Catholic believers, while the conservative layer of the clergy and laymen interpreted the declaration of Paul VI as a prophetic action. Many episcopal conferences started to explain the encyclical of the pope, emphasizing the possibility of inherent pastoral care Masses of believers, however, have been continuously opposing this ethical teaching in the practice of married life since then, and have avoided the Holy Communion and confession for this reason. The teaching of Humane vitae has not ceased to be the disputed topic of moral theologists, Catholic families and the clergy in the last 50 years. By continuing ambiguous communication, many priests officially represent the teaching of HV in public for example in the question of contraception, but in private or in the confessional they excuse people for not adhering to it in effect even in Eastern Europe.
This is why it is understandable why the news, which are leaking out not only from Tosatti but also from other, not official Vatican sources, excited Germany basically representing the progressive theological school, and Catholicism in the highly conservative USA, or Italy, which is in between. In Germany, the first reflection more extensive than Tosatti’s and written by Giuseppe Nardi was published on 15 May. In the USA, an article by Maike Hickson about the topic was published for example on the portal Onepeterfive from among conservative sites on 17 May in which he, based on his own, also not official Vatican sources, reinforced that a commission of secretly selected members is under convening or has already convened, which may start or have started the revision of the teaching of Humanae vitae. A day later another conservative portal, The Catholic World Report published the concerned commentary of Russel Show in connection with the news. Although the latter acknowledges that the Vatican did not want to either reinforce or refute the news so far, but after Tosatti’s post the writing assumes even the lack of refutation meaningful.
The author of the article proceeds even further when he assumes the drafting of an imaginary report, which this review commission could hand over to the pope at the end of their work in order to change the teaching of Humanae vitae. According to the vivid imagination of Russel Show, the report could argue, for instance, that the claims set forth by Paul VI only showed a respectable, ideal direction in 1968. The ideal, however, cannot be identical with the norm. If a declaration of the difference between ideal and norm could at all be possible concerning the statements of Catholic sexual ethics about contraception, then the norm could be reformulated, according to which the non-abortive but artificial methods of birth control (e.g. the use of condoms) could also be legalized.
The whole line of guessing has two really important stakes; one has practical, the other has theoretical significance with wider influence. If such a commission indeed set up which, also based on the results of the questionnaire published before the 2014 Synod on the family for example, faced that most Catholics cannot accept the teaching of Humanae vitae about contraception within marriage even today, a practical result could be the acceptance of non-abortive but artificial birth control methods. This could clarify an important question of conscience in the life of Catholic married couples on a practical level. The theoretical possibility of the reevaluation of the magisterial declaration would be even more significant than this specific ethical question. Why?
The questions concerning contraception in the present sense signify a specifically modern problem primarily of the 20th and 21st centuries, since before the ‘discovery’ of the ovum in the 19th century, family planning could only try lopsided approaches due to our lack of biological knowledge. It was Pius XI who first dealt with the modern questions of contraception through papal magisterial declaration in the encyclical entitled Casti connubii in 1930. The heir of this encyclical is Humanae vitae of 1968. The latter has already attenuated the view of Pius XI, so it has brought an ethical theological change in the judgment of the question. In the time of John Paul II, however, the story was enriched by a new circumstance. Alfonso López Trujillo, who was appointed bishop by Paul VI at the age of 36, remarkably young due to his rigorist principles, became the Cardinal President of the Pontifical Council for the Family in 1990 thanks to John Paul II. He issued the writing entitled Vademecum for Confessors in 1997 in this function, as the President of the Council. This Pontifical Council basically has a right to form an opinion in questions concerning the family, and as a body of the Roman Curia, it shares the magisterial and pastoral authority of the pope. Thus although his statements do not have the power of the pope’s ex cathedra declarations, they are important reference points in the teachings of the Catholic Church. This document placed the sexual ethical views of Paul VI published in Humane vitae into the so called ‘definitive teaching’ category directly following the teaching of dogmas, by asserting the sentences below:
The Church has always taught the intrinsic evil of contraception, that is, of every marital act intentionally rendered unfruitful. This teaching is to be held as definitive and irreformable. (Vademecum for confessors 2.4)
If we are only familiar with the historical data presented above, we may already know that the truthfulness of the first sentence is questionable in this form. Moreover, the knowledge of the complete history of theology makes it unambiguous that from several conceptions validly coexisting with each other, only one is represented by Casti connubii, Humanae vitae and after this, Vademecum for Confessors cited above. The Church did not always claim that every marital act deliberately has to be open to fertility. For support, it is enough to refer from the modern times to the widely spread moral theological views of Alphonse de Liguori for example. Therefore, this declaration of a new view based on the misreading of the holy tradition was a heavy and bold step from Cardinal Trujillo. It is a fact, however, that in lack of a higher magisterial declaration, the Pontifical Council for the Family presided by Trujillo presently considers this teaching definitive, therefore irreformable despite the false justification, and those propagating conservative sexual ethical principles have been fondly referring to this fact. This is how this reference could be included, for instance, in a broadcast of the video blog of 777 (from 5:58) in Hungary.
Although the definitive category is itself questionable due to the changes already noted above and the fact that it is based on a falsehood in a historical sense, if Pope Francis has indeed convened a commission reviewing the teaching of Humanae vitae and if the commission issues a report based on which the Roman pope proposes a doctrinal change in this ethical question, then a doctrine considered definitive by the conservative side will change by the proposition. It was not a problem before that Paul VI eased the opinion of Pius XI, because the teaching was not claimed to be definitive and thus irreformable on any level. In 1997, however, the Pontifical Council for the Family tried to use this label on the teaching about contraception. Therefore, in the long term, if a papal declaration touches this teaching, the essence of definitive teachings will be lost. Thus only the dogmas would remain irreformable declarations of teaching, although the development of dogmas makes the deeper understanding of truth possible by clarifying the historical situation.
Therefore, a change of quality in ethical theological forms in the short term and magisterial ones in the long term could follow from a review, which also directly leads to the direct change of ecclesiological or doctrinal questions. On the basis of my research so far, I believe the review of Humanae vitae and thus a change in teachings have no theological obstacle, primarily because this teaching originally cannot be regarded as definitive. For those not sharing this opinion, however, it should be declared in a direct papal encyclical that in the question of contraception we cannot speak of a closed and final teaching, but in accordance with the teaching of the Second Vatican Council (GS 52), we are on a quest: in line with the researches of biologists, doctors, psychologists and theologians, we are in search of satisfying and feasible solutions in the Catholic Church. It is a question whether Francis brings into effect the guessing based on possibilities. And if he does, what doors will he open and what will he close?
Felülvizsgáltathatja a pápa a fogamzásgátlás kérdését?
Elemzésünk egy olyan kérdéssel foglalkozik, amely május 11. óta Olaszországban, Németországban és az USA-ban is jelentős hírként járta be a katolikus egyház berkeit. Mindez egy feltételezésen alapszik, amely egy neves vatikáni szakértő, név szerint, Marco Tosatti posztjából indult ki. E szerint Ferenc pápa egy bizottságot kíván felállítani azért, hogy az megvizsgálja, miként lehetne értékelni az elmúlt 50 év fényében a szexuáletikai kérdésekről nyilatkozó, 1968-ban kiadott Humanae vitae enciklikát. Hogy ennek a lépésnek milyen tétjei lehetnek a katolikus egyházban, erről írunk a továbbiakban.
Mint az ismeretes VI. Pál utolsó enciklikája a Humanae vitae volt, amit, hiába pontifikált még tíz éven keresztül Montini pápa, egyetlen további enciklika sem követett, amit többen elhallgatásként értelmeztek a korábban ebben a formában aktívan megnyilatkozó pápa részéről. Ez az enciklika elsősorban arról nevezetes, hogy 1968-ban, a prágai tavaszt követően a szexuális forradalommal szemben megerősítette több téma között a házasságon belüli szexualitás rigorista, augusztiniánus elvei mentén azt is, hogy a fogamzásgátlás bármilyen mesterséges útja önmagában véve rossz. (A kérdésről bővebben itt olvashat.) Egyetlen támogatható módszerként a női nemi ciklus megfigyelésén alapuló, úgynevezett “természetes családtervezést” javasolta azoknak, akik a gyermekáldástól ideiglenesen tartózkodni kívánnak katolikusként:
Ugyanígy elítélendő minden olyan cselekedet, mely akár a nemi aktus előtt, akár közben, akár természetes következményeinek kifejlődése során, akár mint célt, akár mint eszközt azt szándékolja, hogy a fogamzást lehetetlenné tegye.
[…] mindenképpen téved az, aki a házas élet egészében előforduló termékeny aktusokkal igazolhatónak véli a szándékosan terméketlenné tett aktusokat, amelyek természetüknél fogva erkölcstelenek. /Humanae vitae 14/
Ugyan az enciklika ezen tanítását az előkészítő bizottság nem hogy nem javasolta, de kifejezetten ellenezte, az mégis megjelent, világos tehát, hogy a pápa szuverén döntéséről beszélhetünk. Ezt a döntést, amely erkölcsi kérdésben jelentős tekintéllyel bír meglepően intenzív ellenállás fogadta a katolikus hívek részéről, miközben a klérus és a laikusok konzervatív rétege prófétai cselekedetként értékelte VI. Pál megnyilatkozását. Számos püspöki konferencia magyarázni kezdte a pápai enciklikát, hangsúlyozva az abban található pasztorális irgalom lehetőségét. A hívek tömegei azonban akkor és azóta is folyamatosan szembehelyezkedtek a házas élet gyakorlatában ezzel az erkölcsi tanítással és emiatt nem járult például szentáldozáshoz és szentgyónáshoz. A Humanae vitae tanítása az elmúlt 50 évben sem szűnt meg a morálteológusok, a katolikus családok és a klérus vitatott témája lenni. Számos lelkipásztor kettős kommunikációt folytatva hivatalosan a nyilvánosság előtt képviseli a HV tanítását például a fogamzásgátlás kérdésében, de négyszemközt vagy a gyóntatószékben eltekint annak valódi betartatásától Magyarországon is.
Ezért is érthető, hogy az a hír, amely mostanra nemcsak Tosatti, hanem más, nem hivatalos vatikáni források részéről is kiszivárgóban van, miért hozta lázba az alapvetően progresszív teológiai irányzatot képviselő Németországot, illetve a teológiai értelemben rendkívül konzervatív Egyesült Államokbeli vagy a kettő között elhelyezkedő olaszországi katolicizmust. A németeknél május 15-én született meg az első, Tosattiénál bővebb reflexió Giuseppe Nardi tollából. Amerikában pedig a konzervatív oldalak közül például a Onepeterfive portálon jelent meg május 17-én Maike Hicksonnak egy cikke a témáról, amelyben saját, szintén nem hivatalos vatikáni forrásai alapján megerősítette, hogy vagy összehívás előtt áll vagy már létezik egy olyan titkos összetételű bizottság, akik megkezdhetik/hették a Humanae vitae tanításának felülvizsgálatát. Egy nappal később pedig egy másik konzervatív portál, a The Catholic World Report hozta le Russel Show aggódó kommentárját a hír kapcsán. Ez utóbbi is elismeri ugyan, hogy a Vatikán sem megerősíteni, sem cáfolni nem akarta eddig a hírt, de Tosatti nyomán már a cáfolat hiányát is jelentésesnek értékeli az írás. Sőt.
A cikk szerzője ennél is tovább megy, amikor egy olyan képzeletbeli jelentést is megfogalmaz, amit ez a felülvizsgálati bizottság a munkája végén átnyújthat a pápának azért, hogy a Humanae vitae tanítását megváltoztassa. Russel Show élénk fantáziája szerint például úgy érvelhetne a jelentés, hogy a VI. Pál által megfogalmazottak csupán egy tiszteletreméltó, ideális irányt mutattak meg 1968-ban. Az ideál azonban nem lehet azonos a normával. Ha pedig az ideál és a norma közötti különbség kimondása lehetséges egyáltalán a katolikus szexuáletika fogamzásgátlásra vonatkozó megállapításait illetően, akkor a normát újra lehet fogalmazni, amibe a nem abortív, de mesterséges fogamzásgátló módszerek (pl. kondomhasználat) is legalizálható lenne.
Az egész találgatási sornak két igazán jelentős teológiai tétje van, az egyiknek gyakorlati, a másiknak messzebbre ható, elméleti jelentősége van. Ha valóban létrejönne egy ilyen bizottság, amely például a 2014-es családszinódus előtt kibocsátott kérdőív eredményeire is alapozva szembenéz azzal, hogy a Humanae vitae házasságon belüli fogamzásgátlásra vonatkozó tanítását a katolikusok túlnyomó többségének még ma sem fogadható be, gyakorlati eredmény lehet a nem abortív, de mesterséges fogamzásgátló módszerek elfogadása. Ez a katolikus házaspárok életében egy fontos lelkiismereti kérdést tisztázhatna a gyakorlat szintjén. Ennél a konkrét erkölcsi kérdésnél is jelentősebb lenne viszont a tanítóhivatali megnyilatkozás újraértékelésének elvi lehetősége. Miért?
A mai értelemben vett kérdések a fogamzásgátlás kapcsán kifejezetten modern, elsősorban XX-XXI. századi problémát jelentenek, hiszen a petesejt XIX. századi “felfedezését” megelőzően a biológiai ismereteink hiánya miatt eleve csak féloldalas megközelítésekkel próbálkozhatott a családtervezés. Először XI. Pius volt az, aki 1930-ban a Casti connubii című enciklikában pápai tanítóhivatali megnyilatkozásban foglalkozott a fogamzásgátlás modern kérdéseivel. Ennek az enciklikának az örököse az 1968-as Humanae vitae. Már ez utóbbi is enyhített XI. Pius álláspontján, tehát hozott erkölcsteológiai változást a kérdés megítélésébe. II. János Pál idején azonban egy új mozzanattal gazdagodott a történet. A rigorista nézetei miatt VI. Pál által már 36 éves korában, tehát feltűnően fiatalon püspökké kinevezett Alfonso López Trujillo II. János Pál révén 1990-től a Család Pápai Tanácsának bíboros-elnöke lett. Ezen minőségében bocsátotta ki az általa vezetett Tanács vezetőjeként a Gyóntató atyák vademecuma című írást 1997-ben. Ennek a pápai Tanácsnak alapvetően véleményformálási joga van a családot érintő kérdésekben, és mint a római kúria egyik szerve, részesedik a pápa tanítói és pasztorális tekintélyéből. Ezért bár nem a pápa ex chatedra tekintélyével bírnak a megnyilatkozásai, azok mégis fontos, tanbeli tájékozódási pontot jelentenek a katolikus egyházban. Márpedig ez a dokumentum a következő két mondatával VI. Pál Humanae vitae-be foglalt szexuáletikai nézeteit közvetlenül a dogmák tanítását követő, az úgynevezett “definitív tanítás” kategóriájába helyezte:
Az Egyház állandóan tanította, hogy a fogamzásgátlás, azaz a szándékosan terméketlenné tett aktus bűnös cselekedet. Ezt a tanítást definitívnek és változtathatatlannak kell tekinteni. /Gyóntató atyák vademecuma 2.4/
Ha valaki csak a fentiekben ismertetett történeti adatokat ismeri, már tudhatja, hogy az első mondat igazságértéke megkérdőjelezhető ebben a formában. A teológia teljes történetének ismerete pedig egyértelművé teszi, hogy több egymás mellett érvényesen futó elképzelés közül csak az egyik az, amit a Casti connubii, a Humanae vitae és ennek nyomán a most idézett Gyóntató atyák vademecuma is képvisel. Az Egyház tehát nem tanította állandóan azt, hogy minden házastársi aktus szándékosan nyitott kell, hogy legyen a termékenységre. Elég ehhez példaként az újkorból Liguori Szent Alfonz széles körben elterjedt morálteológiai meglátásaira utalnunk. Ez a szent hagyomány félreolvasásán alapuló új nézet kinyilvánítás, tehát súlyos és merész lépése volt Trujilló bíborosnak. Tény ugyanakkor, hogy magasabb tanítóhivatali megnyilatkozás híján az által elnökölt Család Pápai Tanácsa jelenleg az indoklás téves volta mellett is definitívnek, tehát változhatatlannak tekinti ezt a tanítást. Erre pedig a konzervatív szexuáletikai elveket hirdetők azóta is előszeretettel hivatkoznak. Így kerülhetett be Magyarországon példuál a 777 videoblogjának egyik adásába is (5:58-tól) ez a hivatkozás.
Bár a fentebb már jelzett változások miatt, történeti értelemben valótlanságon alapul és emiatt, alighanem eleve kérdéses a definitív kategória kimondása, ha valóban összehívott Ferenc pápa egy a Humanae vitae tanítását felülvizsgáló bizottságot és annak olyan jelentése lesz, amelyre alapozva a római pápa tanbeli elmozdulást kezdeményez ebben az erkölcsi kérdésben, akkor azzal egy a konzervatív oldal által definitívnek tekintett tanítás változna meg. Korábban azért nem volt probléma, hogy VI. Pál enyhített XI. Pius megítélésén, mert arról nem volt kijelentve semmilyen szinten, hogy definitív, tehát változhatatlan tanítás. 1997-ben azonban ezt a címkét próbálta alkalmazni a Család Pápai Tanácsa a fogamzásgátlásról szóló tanításra. Ezért hosszú távon, ha ehhez hozzányúl egy pápai megnyilatkozás a definitív tanítások lényege vész el. Így egyedül a dogmák maradnának változhatatlan tanbeli megnyilatkozások, jóllehet a dogmafejlődés ott is lehetővé teszi az igazság mélyebb megértését a történeti szituáció tisztázásával.
Rövid távon tehát erkölcsteológiai, hosszú távon pedig a tanítóhivatali formák minőségváltozása is következhet egy felülvizsgálatból, ami pedig egyenes út az egyháztani vagyis dogmatikai kérdések közvetlen változásához is. Eddigi kutatásaim alapján úgy látom, hogy nincs teológiai akadálya a Humanae vitae felülvizsgálatának és ennek nyomán a tanbeli változtatásnak sem, elsősorban azért, mert ez a tanítás eleve nem tekinthető definitívnek. Az ezt a véleményt nem osztóknak viszont első lépésként azt kellene kimondani közvetlen, pápai megnyilatkozásban, hogy nem beszélhetünk lezárt és végleges tanításról a fogamzásgátlás kérdésében, hanem a II. Vatikáni Zsinat tanításával (GS 52) összhangban, útkeresésben vagyunk: egy olyan úton, amely biológusok, orvosok, pszichológusok és teológusok kutatásainak összhangjában keres megnyugtató és élhető megoldásokat a katolikus egyházban. Kérdés, hogy Ferenc a lehetőségeken alapuló találgatásból realitást kovácsol-e? És ha igen, milyen ajtókat nyit ki és milyeneket zár be.
Tudósítás a Magyar Nemzetben
Ma megjelent a Magyar Nemzet nyomtatott változatában Daphne Hampsonnal egy interjú és tudósítás az Intézetünk által szervezett vendégelőadásról. Lakner Dávid cikke ide kattintva érhető el.
Full Lecture
Please click on the picture below to access the recorded lecture.
Shekinah Research Institute for Theology 